О душе. Аристотель

М.: 2020. — 260 с.

Работа Аристотеля "О душе" представляет собой первую в Античности попытку систематического научного исследования данного предмета. Аристотель рассматривает душу как целое и описывает различные способности души в их существе, действии и связи друг с другом. Развиваемый Аристотелем способ рассмотрения живых ("одушевленных") существ, а также вводимый им ряд понятий будут сохранять актуальность на протяжении всей истории европейской научной и философской мысли вплоть до современности.

Формат: pdf

Размер: 1,1 Мб

Смотреть, скачать: drive.google

Формат: doc

Размер: 684 Кб

Смотреть, скачать: drive.google

Содержание
Аристотель — основоположник науки о душе 5
Аристотель О ДУШЕ
КНИГА ПЕРВАЯ 27
Глава первая 29
Глава вторая 39
Глава третья 51
Глава четвертая 63
Глава пятая 72
КНИГА ВТОРАЯ 87
Глава первая 89
Глава вторая 95
Глава третья 102
Глава четвертая 107
Глава пятая 117
Глава шестая 124
Глава седьмая 126
Глава восьмая 132
Глава девятая 141
Глава десятая 146
Глава одиннадцатая 150
Глава двенадцатая 158
КНИГА ТРЕТЬЯ 163
Глава первая 165
Глава вторая 171
Глава третья 180
Глава четвертая 190
Глава пятая 196
Глава шестая 198
Глава седьмая 202
Глава восьмая 207
Глава девятая 210
Глава десятая 215
Глава одиннадцатая 220
Глава двенадцатая 223
Глава тринадцатая 228
Примечания 233

Когда мы смотрим на картину Рафаэля «Афинская школа», мы видим на переднем плане Платона и Аристотеля, идущих рядом друг с другом. Седовласый Платон указывает на небо, а Аристотель простирает руку к земле. Этот образ наглядно показывает смысл расхождения Аристотеля со своим учителем — расхождения, которое привело, в частности, к тому, что Аристотель станет создателем первого в Античности проекта систематического научного изучения мира. Именно в школе Аристотеля античная наука впервые обретает столь привычную нам форму системы взаимосвязанных методически разрабатываемых дисциплин.
Взгляд Платона-философа, отталкиваясь от материальных вещей, устремлён к созерцанию идей как вечных и неизменных образцов, сообразно которым созданы все вещи. По мысли Платона, материальная вещь, будучи воплощением соответствующей идеи — воплощением, всегда по отношению к идее неполным, ущербным — без идеи никогда не существует, но идеи для своего существования не нуждаются в вещах. Более того, и мы, считает Платон, не из вещей узнаём идеи, ведь для того, чтобы узнавать ту или иную вещь как то-то и то-то, мы уже должны знать идею, которую эта вещь воплощает. Наше познание является, таким образом, припоминанием уже знаемых нами идей. И это познание, согласно Платону, будет тем более полным и чистым, чем более полно мы будем обращены к созерцанию идей как таковых, очистив взор от «примесей» материального.